最早去净河，那是二十多年的事。

当时，我分到德旺中学不久，那时的净河叫小榜，我去小榜的大岩棚家访，同事劝我莫去，路远不说，还处于梵净山核心区，有黑熊、棋盘蛇、猴子出入，会危及生命。可我当时年轻气盛，一点也不畏惧，四五十里的羊肠小道，我和吴定军兄硬是走了一下午，到达时夜幕已降临了。第二天早上，我就和师兄朝凤凰山方向走，路倒是能走，可全被厚厚的枯叶铺垫着，两旁的树林密密麻麻，会功夫的师兄也害怕黑熊和棋盘蛇，走了两三公里，竟不敢前行了，只得返回大岩棚。

大岩棚是一个群山环绕的小山村，背靠凤凰山，面朝凯土河，青山如黛，流水潺潺，炊烟袅袅，鸟飞狗吠，绝对的世外桃源，十几户人家，阶梯式建筑。虽然有河，但地处山旮旯，没几块水田，种植的包谷、小米、高粱、红苕全被黑熊、猴子糟蹋掉，村民们安夹子、下毒药是违法的，只能任由野生动物享用，所有的损失由梵净山管理局和江口县政府买单。听当地群众说，黑熊、棋盘蛇伤你没商量。大雪封山时，村民们会在房屋周围摆放点红苕什么的，供金丝猴和猕猴们觅食，有的猴子还会在大岩棚至小榜小学的路上“拦截”学生，抢娃娃手里的熟红苕、锅巴，但从不伤害他们。这个地方让我既害怕又着迷，心想，如果有机会来这里住上三五天，肯定会有大收获的。可后来我才知道，这对我来说，简直就是奢望。

我在德旺呆了三年就调进城了，后来从事文史民族研究工作，对凯土、小榜这一条沟谷有了进一步认识。

年，我的同学、县商会副会长王亮明陪同贵阳、铜仁的一伙驴友从德旺金盏坪登凤凰山，沿途看到10多处寺庙遗址，甚至有的古墙至今还没长草，足以说明当时寺庙建筑之精致。通过查阅《贵州佛教史》等书籍，佛教是唐末宋初传入贵州的，梵净山区最早的寺庙是西岩寺。照此说来，凤凰山区的十多个寺庙是怎么回事？传说中的佛教从凤凰山转移到梵净山又是怎么回事？根据王路平先生的小乘佛教本土化的观点和当地群众信仰习惯，我们认为早在魏晋南北朝时代，小乘佛教就通过缅甸、云南进入贵州梵净山，迄今已有多年的历史。凤凰山和净河村凯土、徐家沟、举县沟、大岩棚的四处四合院寺庙遗迹，就只能归纳到小乘佛教序列，归纳到唐代以前了。佛教研究专家、贵州大学教授张明先生明确指出，凤凰山是打破梵净山佛教文化研究的瓶颈。

土司统治时期，铜仁上五洞是指提土、提和、提前、司前、宙逻五个洞，洞相当于现在的乡镇建制。提土就是现在的凯土，隶属提溪司管辖，可见凯土的历史渊源不浅。在举县沟，曾出了20多个进士和举人，现在还有20多处围子的遗迹。围子相当于牌坊，是一种身份的象征，在宋、元、明那个时期能出那么多有建树的人，足见这里的文化氛围和良好族风、家风。

大岩棚还是梵净山八大都司衙门之一。年湘军刘满镇压黔东南张秀眉起义，率十几个部属占据梵净山，毁寺庙、杀香客，屠村寨，松桃冷家坝乱石河全寨上百人一夜之间消失，引起极大恐慌。德旺举人廖云鹏会同护国寺住持隆参多次赴贵阳举报，贵东道易佩绅、贵州巡抚岑毓英派兵围剿，劳久无功，易佩绅把梵净山改为卓山，在大江口建卓山书院；岑毓英在梵净山护国寺建护国营署，在梵净山周边设八汛（八个都司衙门），将梵净山围得水泄不通，刘满弹尽粮绝被剿灭。后为加强对梵净山的管理，岑毓英奏请清廷将铜仁府属铜仁县迁到大江口，江口县诞生。

都司衙门在现在的江口县范围内已查明的有四处：马槽河都司衙门、高峰都司衙门、大岩棚都司衙门、堰边溪都司衙门，在马槽河、大岩棚尚存遗址。大岩棚、堰边溪、高峰都司衙门扼守通往凤凰山的三处要隘，也难怪刘满会无逃生之地。

从当地老人的名讳我们就可以领略到这里的文化内涵饱满。一个姓刘字凡明号奠山的74岁苗族老人说，这里在明代以前香客相当旺盛，上百家旅店充斥了凯土河的旮旯角落。后来菩萨飞到梵净山去了，马槽河那边热闹了，这里冷清了。这里的刘凡明高小毕业，虽文化不高，但能清楚记得坝梅寺大门的那副对联：“明皇敕赐无双世，黔省崇名第一山”！

这次离第一次去凯土、小榜已20多年了，而且这两个小村已合并为一个大村并更名为净河村。村支书是德旺中学曾经的代课教师，我的同事。我在新闻方面的指导老师刘国全是从这个寨子走出去的，我们邀约一行乘考斯特来到净河村，参观了冷水鱼和水果基地，在村主任家吃过中餐，将车停在徐家沟，前往大岩棚领略山水风光。

梵净山

“一山千溪武陵源”是对梵净山的精确概括。近年来我们对梵净山周边的大河小溪和带溪的地名进行过摸底调查，初步统计出梵净山的小溪小沟有多条，江口、印江、松桃带溪的地名多个，基本上是有村寨的地方就有溪流。走过的沟谷上百条，但数净河最美。

从徐家沟前行一两公里，就到了小榜，右边那条河沟是从大岩棚流出来的。要去大岩棚只有两条路，一是从河沟走，虽地势平缓，风光秀美，但蹚水过河步履缓慢，到了大岩棚还有极其陡峭的山路要爬，所以改从另一条道前行。到了半山腰，俯视凯土河，参天古树和荆棘奔来眼底，把山路封存得严严实实，走到山坳，才能看见山脚的河谷和对面郁郁葱葱的连绵山麓。进入梵净山自然保护区管理局竖立的“甘世洲——河干口”界碑，就开始进入了蛇和猴类的领地。二十多年前走过的这条山路，也是娃娃们经常被抢的地方，当时有猕猴跑来朝我做鬼脸，真是好玩得很。

而今没有看见猴子，但窸窸窣窣的响声让向导频频提醒大家注意蛇。女同事眼尖，很快看到一条长长的竹叶青从路上爬到枝丫上，并在没有任何依托的情况下，将头伸向两尺开外的另一条树枝上。有人说这是竹叶青，有剧毒。我们边走边拍照边欣赏美景，边讲这里的逸闻趣事，倒也感觉不错。那时，我随一老一少横穿过梵净山走了18小时电筒都没电了，也没这般累。于是，我们四人商量往回走，紧赶慢赶，到小榜就下雨了，到了徐家沟，竟然下起了瓢泼之雨。我就想，梵净山天气怎么这么善变，说下就下了，全然没有预兆，让人来不及防备。去大岩棚的十多位兄弟姐妹呢？他们找到躲雨的人家抑或岩洞了吗？后来接到他们的电话，说是全成了落汤鸡。

凯土河九曲十八弯，每一个弯就是一个绝妙的景致。那清澈的溪水，让人感到十分惬意，在河风吹拂中，竟然是那么的和谐宁静，趣然天成。那些飞流直下三五十尺的瀑布，在古老的红豆杉、银杏、冷杉面前，是那么的调皮捣蛋，肆意挥洒飞扬的青春。人是大自然最美的点缀，我们走到山脚时，大岩棚的炊烟已扶摇升起，直冲凤凰山顶——武陵山脉的最高峰。我想，这就是人们梦寐以求的桃源吧……

前些年，看过一个关于梵净山佛教的京剧本子叫《火烧白雀寺》，据说清代在华东、华北一带流行，颇受慈禧太后钟爱。剧本介绍说，古时在云贵交接处有一个小国叫妙香国，国王叫妙庄王，连生两个女儿，对后继无人感到担忧。大臣建议他到梵净山求子。结果夫妇俩到了梵净山的天妃宫住了一宿怀孕，后又诞下一个女儿，取名妙善。妙庄王叹息命中无子，把管理国家的大事寄托在妙善身上。谁知妙善笃爱念佛，对其它不感兴趣，恼羞成怒的妙庄王把妙善赶出宫，妙善到梵净山的白雀寺出家。妙庄王后来火烧白雀寺，烧死五百罗汉僧，妙善在达摩的救助下躲过一劫，在香山寺修行。后妙庄王手眼有疾，妙善斩手刮眼救助，成了救苦救难的观世音菩萨。

年，听北京大学的一位教授说，在河南平顶山的香山寺，挖掘了一块古碑，上面介绍妙善成道前在梵净山修行。我颇感兴趣，前往河南平顶山的宝丰县求证，无果而终。在点校《火烧白雀寺》的时候，我一直在想，香山寺在县城早就存在，始建年代无从考证；而白雀寺，究竟在梵净山的什么地方呢？

近些年来，借工作之便，踏遍了梵净山的山山水水，对数十座寺庙及寺庙遗迹进行考证，都没有找到与白雀寺相关的遗址。江口县政协的刘应华和铜仁市政协的赵幼立说，白鹤山上有一处寺院遗址，规模相当大，仅水井就能容纳人以上喝水，且精雕细刻，倒是与《火烧白雀寺》中的五百罗汉僧相当。年的一天，几个朋友邀约去白鹤山。初冬的白鹤山满目苍凉，到处是黄黄的芭茅草，寡淡无味，但白鹤山却令人耳目一新。岂不说周围的青冈林绿意盎然，楠竹也是郁郁葱葱。一位78岁仍在劳作，在她的指引下，我们找到了老井和僧塔。老井是那种上面为品字形、下面有一口十余平米的方形水塘，砌井的每一块石头都是一件精美的工艺品，镶点着古井。

从井边往里走，穿过密密麻麻的竹林和荆棘，两座佛塔呈现在眼前。这是我在梵净山区发现的第四处有僧塔的地方。一是在梵净山承恩寺旁，三级塔；二是在坝梅寺，五级、七级都有，曾为梵净山僧徒剃度、受戒的地方；三是罗蒋寺，曾是通往凤凰山的重要途径。秀峰寺的和尚坟，与当地群众的坟茔无异，不是塔。听当地群众说，白鹤山曾有19处僧塔，文革时期当地群众用它来烧石灰，得了几万公斤石灰，一位姓李的公社干部看到后，假传“圣旨”说书记指示剩下的要保留，结果就保留了这两座塔。僧塔为五级，依稀看得见临济宗字样。临济宗是汉传佛教的一大派别，祖师爷为四川双桂堂破山海明。古称溪霞山的黄牯山下一和尚墓碑上清楚记载：溪霞山下秀峰寺为破山祖师徒孙崇拙所建……梵净山佛教重建的开山祖师为妙玄，为临济宗三十一世，碑刻记载梵净山佛教一直传到四十五世。用镰刀将佛塔周围的荆棘割开，两座僧塔整齐排列在眼前。看得出，塔的底部曾经被盗过。可惜盗贼却没想到，和尚哪有金银财宝下葬？

传说，这里的天井坝能铺四十八床晒席，后被大火焚烧，烧死了不少和尚。现在还有火烧岩、和尚坟等地名存在。这不正切合《火烧白雀寺》的剧情吗？

一次机会，我们一行九人再次来到白鹤山考察。轿顶山在寨子后面，据说有两块石头象屏风一样，在太阳的照耀下闪闪发光，故有人称之为玉屏山。我们在茂密的林子里穿行，爬了约两公里，在一悬崖处，突兀地出现了一道屏风。开始我以为是寺庙残垣，但走过了悬崖苍翠的迎客松后，发现竟然是天然的石屏风。从迎客松到石屏，左边是百丈悬壁，右边是高崖，布满了荆棘，只有不足一米宽的山脊梁，走过四五米长的山脊，恰像在大海中驾一叶扁舟，让人感到眩晕。两块石屏，每块高三四米、宽两米多，耸立在轿顶山山脊上。石屏风化严重，象一条醉鱼，好像鳞甲随时都会剥离一般。屏风一角对着梵净山，如同虔诚的信徒，对灵山梵净顶礼膜拜。

听说山顶上有一个小庙遗址，我们不顾山势陡峭，顽强地爬上去。山顶三米见方，四周是石砌的庙址，中间有一个用古砖磊起的土地庙。下山的时候，才发现轿顶山沿途有许多石砌的基脚，是寺庙？是屯堡？不得而知。

白鹤山正前方山包上，就是我等认为的白雀寺遗址，贵州大学教授张明认为是梵净山四大皇庵中的天林寺。梵净山区佛教历史不只是明代以后的事，只是在明代才发扬光大。据王路平先生小乘佛教本土化观点和凤凰山传说，以及现在的凤凰山多处寺庙遗迹分析认为，早在多年前，佛教就存在于梵净山区了。

白雀寺现在只剩下一口古井、两座僧塔和数百亩土地、竹林，以及一些如火烧岩、和尚坟的地名。它背靠轿顶山，面朝梵净山，山脚是平南，杭瑞高速穿流而过。在这里，可以感受到这里的巍峨磅礴，感受到佛韵深长、岁月悠悠。

溪霞山又名黄牯山，其名称从秀峰寺碑文中发掘出来。整座山就像一头昂首奔腾的牯牛，当地群众称之为黄牯山。

据考证，武则天时期，这里就建起了一个渭阳县，但仅存70余年就被撤除了。明洪武年间，朝廷派了姓夏、姓金的将军来到这里，进行所谓的“赶苗夺业”，把苗民赶到山上。将军功成名就，屯军在附近休养生息，娶妻生子，便有了军屯、小屯等地名。传说木硕的夏家祖公夏登学很有威望，凭借手中的双剑平定了溪霞山苗乱，有“手握双剑行仁义、马打三鞭定乾坤”的美誉。山南的洪家冲周家有个周发旺（俗名懒黄）的青年，在河南学到道法后，与当地恶龙展开决斗而同归于尽，确保了一方平安；而山顶有天师庙、天师洞、懒黄洞，半山有白云观，足以证明溪霞山从前就是一座道教名山。在山东北的龙宿，有“四十八井”、秀峰寺有“四十八魔咒”传说，而秀峰寺就是临济宗祖师破山海明的徒孙崇拙所建，和尚墓群中有临济38——45世，足见这里的佛教与梵净山是一脉相承的。

悬崖顶端就是白云观有一座小木房，供有太上老君、观音。我们朝金顶方向爬行。眼看一个四四方方的山顶到了，却发觉还有更高的山峰。金顶是顶峰，不到顶端就称不上金顶。在向导的带领下，在密密麻麻的刺窠中艰难行进，翻过一个又一个山岭，到了懒黄洞顶上。在这里，只见群峰耸翠，野鸥翻飞，而对面的数百个小山包，无不对溪霞山俯首称臣。因地势狭窄，山势险峻，连航拍机也不敢使用。我们只得放弃寻找金顶，沿两扇门、野猫窝、撩天剑，向农场方向进发。原以为山上到处是山泉水，所以大家没有节约用水，从金顶返回猫鼻梁后，才发现问题严重：需要要补充饮用水。这段路虽不长，但更加险峻，稍不注意会跌下悬崖。一路艰难行进，见野茶树不少，茶树下是软绵绵的草坪，偶有各种各样的鲜花、红艳艳的救军粮和翩翩起舞的小鸟……

下山的路上，我突然想起一位诗人题写的诗：谁把屏风此地留，千峰万壑一览收；人间诗画难对口，山上黄牯不抬头。

董振华：贵州江口人，现供职于江口县文联，系贵州省作协会员。年开始从事散文、诗歌写作，大量作品见诸全国报刊。

黔山文苑

经贵州省作家协会研究决定，由本协会主管、主办的《贵州作家·微刊》决定从年9月1日起，在微刊栏目“黔山文苑”推发的小说、散文（随笔）、诗歌（散文诗）实行一定的稿费发放。

1.“黔山文苑”推发的字内小说根据篇幅和质量发放稿酬——。

2.“黔山文苑”推发散文不超过字，根据质量和篇幅稿酬发放——元。

3.“黔山文苑”推发的诗歌总行数不超过80行，根据质量稿酬发放50元——元。

4.每年度在“黔山文苑”推送的文稿分小说、散文、诗歌集结公开出版发行。

5.投寄给《贵州作家·微刊》的作品不得在其它具有“原创”功能







































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